Critique de la société numérique
On retrouve Célia Izoard, traductrice de l’incroyable petit ouvrage « La machine est ton seigneur et ton maître », dans ce document qui met en avant plusieurs constats, comme par exemple :
« Les sociétés traditionnelles nous apprennent […] à l’inverse que ce qui est primordial dans le don est l’implication sociale de l’acte en question. Le potlach – au même titre que d’autres formes traditionnelles d’échange (selon lesquelles être riche consiste à donner le plus possible aux autres) – est à des milliers de lieues de l’échange vanté à l’ère numérique. Le don est porteur d’une organisation sociale et économique bien plus égalitaire que la société du virtuel, puisqu’il implique non pas la gratuité, mais la réciprocité de l’échange. La gratuité libertaire des années 1970 était prônée en tant que vectrice d’égalité, non pas comme moyen d’inhiber la solidarité au sein des rapports de production. À l’inverse, l’effet principal des formes de partage via Internet est de promouvoir l’individualisme comme fondement du partage et de privilégier la connexion à des réseaux où surfent des inconnus avec qui nous sommes reliés plutôt que liés. Croire que l’essentiel dans l’échange réside dans le quantitatif (le décompte des articles obtenus) revient à reproduire la mentalité comptable et capitaliste de notre société […] »
p. 37 : le partage
dont l’analyse est subtile et permet parfois avec une grande acuité, de se rendre compte du détournement menteur de sens opéré par l’idéologie du monde actuel de la communication. Le texte ci-dessus est à mettre en relation avec l’analyse du rapport entre les gens qu’opère l’argent pour les extraire de la nécessite un lien social présenté dans « L’ordre de l’argent Critique de l’économie » de Nino Fournier aux éditions Liber et qui envisage l’abandon de celui-ci au profit de l’échange pour recréer du lien social.
Évidemment, on ne peut qu’être amené à réfléchir à la relation numérique que ces deux mondes utilisent et à l’hypothèse que c’est peut-être celle-ci qui détermine ontologiquement leurs dysfonctionnements. Le pas n’est pas franchi. Mais il constituerait une belle introduction à des philosophies à l’opposé des mathématiques actuelles dont les Big Data sont l’emblème représentatif.
Reste que d’autres constats sont tout aussi finement posés comme :
La diffusion massive des technologies ne peut pas être dissociée de la propagation d’un mode de vie fondé sur la vitesse, la consommation, l’accumulation et la toute-puissance.
P. 44 Pour une critique de la technologie
Un livre important donc, aux multiples facettes, qui sans tomber dans un excès fait d’affirmations triviales qui condamnerait jusqu’à sa mise en page, prend le parti aujourd’hui encore peu répandu de mettre en avant que le progrès n’existe pas et que l’opposition entre techniques du passé et techniques modernes est un non-sens.
Un ouvrage passionnant, sérieux et très documenté. Présenté sous forme de bande dessinée, il ouvre une fenêtre sur les pollutions de l’agriculture intensive en Bretagne et sur les méthodes des pollueurs-non payeurs pour se dégager de toute responsabilité. Il montre comment on peut procéder pour remettre systématiquement en cause les études scientifiques, à l’instar de ce que les fabriquant de tabac ont trop souvent fait. Il montre surtout que ce type d’agriculture est totalement incompatible avec un monde non seulement respectueux de la nature, mais aussi des gens, autant paysans que passants.
Edward Snowden, « l’homme qui a tout risqué pour dénoncer la surveillance globale » est un homme à qui j’aimerais serrer la main et dire « Respect ». Non seulement son histoire est incroyable, son courage hallucinant, mais dans ce livre, il nous prouve qu’il y a derrière son action une réflexion très approfondie sur la surveillance de masse et surtout sur les valeurs qui la définissent.